王宠（1494-1533），明代书道家，字履仁、履吉karen最新番号，号雅宜山东谈主，吴县（江苏苏州）东谈主。
邑诸生，贡入太学。经天纬地，工电刻，善山水、花鸟。诗文声誉很高，尤以书名噪一时，书善小楷，行草尤为精妙。
著有《雅宜山东谈主集》，传世书迹有《诗册》《杂诗卷》《千字文》《古诗十九首》《李白古风诗卷》等。
性爱画面王宠诗秘字画皆精。书道入门蔡羽，后标准晋唐，楷书师虞世南、智永；行书学王献之，交融明白。小楷尤清，简远空灵。其名与祝允明、文征明并称。何良俊《四友斋书论》评其书：“衡山之后，书道当以王雅宜为第一。盖其合集于大令，兼东谈主品高旷，改神韵洒脱，迥出诸东谈主上。”著有《雅宜山东谈主集》。传世书迹较多，有《诗册》《杂诗卷》《千字文》《古诗十九首》《李白古风诗卷》等。《千字文》，纸本墨迹，行草书。此千字文，凡104行，每行字数不一，共1015字。纵28厘米，横463.6厘米。台北故宫博物院藏。《宝蕴楼字画记》著录。此篇《千字文》结体牢固，俯仰欹侧变化不大，不错窥见其师承王献之、虞世南的轨迹。此帖既有魏晋时分王氏父子风华俊丽、遒逸疏爽之姿，又具初唐时分虞世南的气秀色润、外圆内方之气。从用笔方面来看，其行草气味柔和，干净利落，一点不苟，笔势凝重、洗练，笔画之间很少有连笔牵丝，字字镇定，互不相接。综不雅此书作，典雅泛泛，行动文明，草法严谨。
后生期间苦念书20年，建越溪庄，设有“采芝堂”、“御风亭”、“小隐阁”、“大雅堂“、“辛夷馆”、“铁不雅斋”等保藏字画之所，念书练字、作画于湖上，后以诸生入国子监。藏书颇多，于书无所不窥，手写经籍皆一再过。滂喜斋藏宋刻《云斋广录》有“王履吉印”、“铁不雅斋”朱记。又宋刻《东不雅余论》、元本《扬子法言》印有“雅宜山东谈主可贵图籍”、“古吴王氏”“王履吉印”“王宠履吉”“太原王宠”“玄微子”“辛夷馆印”“王宠”“雅宜山东谈主”“履吉父”等。
有计划王宠书道的“稀疏”，实来自于其独到的东谈主生碰到、品行教养和审好意思追求。
王宠自正德庚午（1510）至嘉靖辛卯（1531），凡八次应考，均未中。在王宠左近不达的友东谈主中，有的聘任了猖狂身体，如祝允明、唐寅与陈淳；有的聘任了隐忍，如汤珍；有的聘任了隐居，如陆治。王宠聘任了隐居，潜心诗书，狂放林下，二十年念书石湖之上，讲业楞伽山中。正如其《行书札》中云：“家中虽贫落，越溪口头日增日胜，望之如丹青，独此一事慰怀耳。”（上海博物馆藏《王宠行书札》）书为心声，当然地，王宠的这种“不激不厉”的心理折射到了在他的笔下——稀疏空灵而又逸笔草草。这种认真手段而又当然露馅的书道功力与萧散洒脱的雅玩心态，恰是他科考多次应考不第，进而千里湎于字画、寄情于山水的着力。
同期，王宠耿直的品行陶铸了其书道稀疏的品格。王世贞在为王宠写的《像赞》中称其“善为雅言，不足猥鄙”，“且不以所学尚东谈主，故东谈主乐亲附之”。王宠逝后，顾璘在吊问这位旧交时说：“清夷廉旷，与物无竞，东谈主拟之黄叔度。尊官宿儒忘年友善，罔不乐其温醇。”（顾璘《太学生王宠》）。文徵明与王宠虽为师生相关，且长王宠25岁，但文氏恰是敬重了王宠耿直的品行，折辈与交，成为平方远足、诗文酬唱的诤友。文徵明在为王宠撰写的《墓志》中称颂他“君高朗明洁，砥节而履方，一切时世声利之事，有所不屑。其志之所存，必有出于谈话笔墨之上者。”真可谓知言。
王宠的生涯环境和品行教养，协力促成了其审好意思脸色与书道意旨的养成。明代朱曰藩曾说：“雅宜书蕴藉秀媚，大约类其为东谈主。”（《跋顾孝正所藏雅宜诗卷》），指出了其东谈主品与书品的相关。王宠高蹈出尘的心态养就了他稀疏秀雅的艺术审好意思脸色，正如他的诗歌，遍地可见的是对隐逸的企愿和对荣华生活的不屑——他以层台慢步的用笔传达给咱们宁静、优雅、无礼以及与俗世的距离感。
而王宠书道的“流宕”，显着是受了那时常代书风荒谬是祝允明的影响。王宠与祝允明秉性投合，交情深厚，诚然艺术目标不尽疏浚，但相互鉴戒在所未免。祝允明在行草书上充分开释个性，用笔和结构打开大合，充分展示了他倜傥、奔放、浓烈的个性，一片流宕浩然之气。与祝允明相同，王宠在书道上有着镇定的精神，诚然他有摹仿祝书的资格，但并非亦步亦趋，而是著意于个东谈主面狡计铸造。在他示寂之前，还常常以指画肚，因为“祝京兆（允明）许我书狎主皆盟，即死，缘何见此老地下”。（王世贞《跋王雅宜书杂咏卷》）
王宠行草之是以与祝允明相比接近，是因为他不仅摹仿祝允明，况且与祝氏相同，也取法李怀琳。王世懋曾细察李怀琳与祝、王二东谈主书道之相关：“吴东谈主绝重李怀琳书，希哲（祝允明）书十九首古诗及王履吉（宠）晚年草法，皆从此出。祝书尤得其丰神；王草‘欲’字、‘强’字、‘穷’字等规仿，不易一笔，他古帖所无也。众东谈主不睹怀琳书，安知二先生书道之自哉？文氏《停云馆帖》虽刻此书，而笔意失真，后得此册，真宋搨本之精者，二先生心印始见矣。（王世懋《题李怀琳书嵇叔夜拒却书》）
因为王宠学习祝允明的书道，且二东谈主皆学李怀琳，因此，王宠早期书风与祝允明作品立场最为接近。顾复在评价王宠晚年行草《白雀寺诗》时说：“如怀素，颖圆锋正。开卷时以其为枝山卷，末款识则雅宜也。得享终年，岂让枝山独擅名当世哉!”尽管其后王宠跟着书道审好意思道理的变化，追求稀疏秀雅的书风，并念念用功于解脱祝允明、李怀琳的影响，但一直到后期，其书道的“流宕”之气亦未能尽除。试将其《七绝二首》和祝允明的书道作念一相比即可发现，该作用笔大幅度提按，字间牵丝引带、体势风谲云诡，空泛保留有祝氏书道“流宕”的典型特征。
王世贞感叹王宠晚年书道“虽结体小疏而天骨烂然，姿态横出，有权威千仞之势”。（《弇州山东谈主稿》）可谓提神有加。而王宠晚年书道当作流宕与稀疏的矛盾长入体，又何尝不是其气氛与冲淡这一矛盾心理的外化呢？——执行东谈主生与东谈主格理念念的划分与矛盾，使其内心虽有气氛，但又高蹈出尘，但在病痛和失败的贫窭下，他安宁变得冲淡，成为一个和善如玉、不激不厉的正人。但是，王宠内心的矛盾和横祸和他怀道迷邦所流解析来的叹气与无奈，最终依然掩映在他矜捏的笔墨中。他在《山中答汤子重书》中写到：“山林之好，倍於侪辈，耽搁湖上，而忘返……颇耽文辞，登临稍倦，则左图右书，与古东谈主晤语，纵不成解，片言会心，莞然独笑，饥而食，饱而嬉，东谈主生闲静耳。须荣华何时，诚夙夜私贺，恐后之不如今也，尚安望哉！”
在气氛与冲淡中，王宠寄情山水，含醺赋诗，静心作字，渡过了他泛泛而顷刻的一世……
